chūn春，，
gōng公jiāng将rú如táng棠guān观yú鱼zhě者。。
zāng臧xī僖bó伯jiàn谏yuē曰：：
““fán凡wù物bù不zú足yǐ以jiǎng讲dà大shì事，，
qí其cái材bù不zú足yǐ以bèi备qì器yòng用，，
zé则jūn君bù不jǔ举yān焉。。
jūn君jiāng将nà纳mín民yú于guǐ轨wù物zhě者yě也。。
gù故jiǎng讲shì事yǐ以dù度guǐ轨liáng量，，
wèi谓zhī之‘‘guǐ轨’’；；
qǔ取cái材yǐ以zhāng章wù物cǎi采，，
wèi谓zhī之‘‘wù物’’。。
bù不guǐ轨bù不wù物，，
wèi谓zhī之luàn乱zhèng政。。
luàn乱zhèng政jí亟háng行，，
suǒ所yǐ以bài败yě也。。
gù故chūn春sōu蒐、、xià夏miáo苗、、qiū秋xiǎn狝、、dōng冬shòu狩，，
jiē皆yú于nóng农xì隙yǐ以jiǎng讲shì事yě也。。
sān三nián年ér而zhì治bīng兵，，
rù入ér而zhèn振lǚ旅，，
guī归ér而yǐn饮zhì至，，
yǐ以shù数jūn军shí实。。
zhāo昭wén文zhāng章，，
míng明guì贵jiàn贱，，
biàn辨děng等liè列，，
shùn顺shǎo少cháng长，，
xí习wēi威yí仪yě也。。
niǎo鸟shòu兽zhī之ròu肉bù不dēng登yú于zǔ俎，，
pí皮gé革、、chǐ齿yá牙、、gǔ骨jiǎo角、、máo毛yǔ羽bù不dēng登yú于qì器，，
zé则jūn君bù不shè射，，
gǔ古zhī之zhì制yě也。。
ruò若fū夫shān山lín林chuān川zé泽zhī之shí实，，
qì器yòng用zhī之zī资，，
zào皂lì隶zhī之shì事，，
guān官sī司zhī之shǒu守，，
fēi非jūn君suǒ所jí及yě也。。
””gōng公yuē曰：：
““wú吾jiāng将lüè略dì地yān焉。。
””suì遂wǎng往，，
chén陈yú鱼ér而guān观zhī之。。
xī僖bó伯chēng称jí疾bù不cóng从。。
shū书yuē曰：：
““gōng公shǐ矢yú鱼yú于táng棠。。
””fēi非lǐ礼yě也，，
qiě且yán言yuǎn远dì地yě也。。
春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。书曰：“公矢鱼于棠。”非礼也，且言远地也。
译文
春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐夏苗秋狝冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革齿牙骨角毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。所以，春夏秋冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马服饰旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊!鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革牙齿骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”
公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。
书曰：“公矢鱼于棠。”非礼也，且言远地也。《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。
春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。所以，春夏秋冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马服饰旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊!鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革牙齿骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。” 隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。 《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。
注解
2
公：指鲁隐公。公元前年至公元前年在位。按《春秋》和《左传》的编著体例，凡是鲁国国君都称公，后边《曹刿论战》等篇均如是。鲁国是姬姓国，其开国君主是周公旦之子伯禽，其地在今山东西南部。
4
棠：也写作唐，鲁国邑名，在今山东鱼台县东。通“渔”，动词，捕鱼。鲁孝公之子鲁惠公之兄鲁隐公之伯父，名彄（又作“驱”“弓区”）（kōu），字子臧，封于臧（今郯城县），伯为排行，僖是谥号。孝公生僖伯彄，彄生哀伯达（臧哀伯或臧孙达），达生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孙。讲习，训练。指祭祀和军事活动等。材料，原料。指祭祀所用的器具与军事物资。指行动。纳入。法度和准则。计量。轨则，法度。通“彰”，彰明，发扬。物之有华饰者又彩色也，五彩相间曰采。多次，屡次。指春天打猎。蒐，搜寻，谓搜寻不产卵未怀孕的禽兽。指夏天打猎，谓捕猎伤害庄稼的禽兽。指秋天打猎。狝，杀，谓顺秋天肃杀之气，进行捕猎活动。指冬天打猎。狩，围守，谓冬天各种禽兽都已长成，可以不加选择地加以围猎。“春蒐夏苗秋狝冬狩”云云，说明我们的先民在狩猎活动中已有生态平衡意识，也同时说明大凡有组织的狩猎活动，都带有军事演习的性质，并不单单是为狩猎而狩猎。指练兵比武等军事演习活动。整顿部队。古代的一种礼仪活动。凡盟会外交和重大军事行动结束以后，都要告于宗庙，并举行宴会予以庆贺。指军用车辆器物和战斗中的俘获等。表明。服饰旌旗等的颜色花纹。装入，陈列。古代举行祭祀活动时用以盛牛羊等祭品的礼器。激矢及物曰射。材木樵薪之类。菱芡鱼龟之类。材资也。本指奴隶，这里指做各种杂务的仆役。到外地巡视。陈设，张设也。推说有病。古代分言“疾”和“病”，轻者为“疾”，重者为“病”。指《春秋》。通“施”，实施，陈设。隐公在棠陈列渔具。
赏析
读罢此文，读者也许会提出这样的问题：鲁隐公作为一国之君，到棠地看看渔民怎样捕鱼，有什么了不得，也值得这位臧大夫大惊小怪，还要苦口婆心、掰开揉碎地讲那么多大道理?难道国君连这点自由也没有吗?马克思主义认为：分析、考察和认识任何一种历史现象，都必须把该历史现象放回到产生它的历史环境中去。臧僖伯之所以谏阻隐公到棠地观鱼，是因为隐公这一活动，不符合那个时代一个国君应该遵循并身体力行的行为规范。不符合，就会“乱政”；而屡屡“乱政”，就会导致国家的败亡。况且，隐公远离国都，到棠地观鱼，并非为了体察民情，更不是与民同乐，而仅仅是他本人的一种游乐活动。也正因为如此，他才不敢对臧僖伯的谏言说一个“不”字，最后不得不以“吾将略地焉”为借口,坚持到那里寻乐去。这篇谏辞的最大特点，是紧紧围绕着一个“礼”字展开劝谏，从观点到为阐明观点所举述的诸多理由及作为论据的事物和行为，都没有稍稍离开这个“礼”字。也就是说，没有稍稍离开制约当时国君行为的规范和准则。另一个也很明显的特点是,劝谏的缘起虽然是“公将如棠观鱼”，劝谏的直接目的也是阻止隐公“如棠观鱼”，但谏辞中对此事却不着一语。这不单单是婉言法，更重要的是，这种表达法反映出进谏者进谏的着眼点，并不在于隐公“如棠观鱼”这一具体行为，而是当时的整个礼制。如果隐公听了臧僖伯这番谏辞明白了“礼”对他的制约性，“如棠观鱼”这种“非礼”的事自然也就不会发生了。
臧僖伯谏观鱼题解
本文选自《左传·隐公五年》。这一年（前718年）的春天，鲁隐公要到棠地观看渔民怎样捕鱼。鲁国大夫臧僖伯从传统的为君之道出发，认为国君的根本责任是管好国家大事，而且任何举措都必须合乎“古制”和国君的行为规范，否则就会“乱政”，而屡屡“乱政”，国家就会败亡。正是出于这么一种认识，他从对国君和国家的责任感出发，进谏隐公，劝阻他到棠地观鱼。
