bù不zhī知xiāng香jī积sì寺，，
shù数lǐ里rù入yún云fēng峰。。
gǔ古mù木wú无rén人jìng径，，
shēn深shān山hé何chù处zhōng钟。。
quán泉shēng声yè咽wēi危shí石，，
rì日sè色lěng冷qīng青sōng松。。
bó薄mù暮kōng空tán潭qū曲，，
ān安chán禅zhì制dú毒lóng龙。。
不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
译文
不知香积寺在哪座山中，走了数里，就进入了白云缭绕的山峰。 古木参天却没有人行路径，深山里何处传来古寺鸣钟？ 山中泉水撞击危石响声幽咽，松林里日光照射也显的寒冷。 日暮时分，独自在空寂的潭边，安禅人定以治伏尘俗的毒龙。
不知香积寺，数里入云峰。不知香积寺在哪座山中，走了数里，就进入了白云缭绕的山峰。
古木无人径，深山何处钟。古木参天却没有人行路径，深山里何处传来古寺鸣钟？
泉声咽危石，日色冷青松。山中泉水撞击危石响声幽咽，松林里日光照射也显的寒冷。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。日暮时分，独自在空寂的潭边，安禅人定以治伏尘俗的毒龙。
注解
1
入云峰：登上入云的高峰。
2
钟：寺庙的钟鸣声。
3
咽：呜咽。
4
危：高的，陡的。“危石”意为高耸的崖石。
5
冷青松：为青松所冷。
6
薄暮：黄昏。
7
曲：水边。“安禅”即安静地打坐，在这里指佛家思想。
8
安禅：为佛家术语，指身心安然进入清寂宁静的境界，在这里指佛家思想。
9
毒龙：佛家比喻俗人的邪念妄想。
赏析
诗题“过香积寺”的“过”，意谓“访问”、“探望”。既是去访香积寺，却又从“不知”说起；“不知”而又要去访，表现出诗人的洒脱不羁。因为“不知”，诗人便步入茫茫山林中去寻找，行不数里就进入白云缭绕的山峰之下。此句正面写人入云峰，实际映衬香积寺之深藏幽邃。还未到寺，已是如此云封雾罩，香积寺之幽远可想而知矣。接着四句，是写诗人在深山密林中的目见和耳闻。先看三四两句。古树参天的丛林中，杳无人迹；忽然又飘来一阵隐隐的钟声，在深山空谷中回响，使得本来就很寂静的山林又蒙上了一层迷惘、神秘的情调，显得越发安谧。“何处”二字，看似寻常，实则绝妙：由于山深林密，使人不觉钟声从何而来，只有“嗡嗡”的声音在四周缭绕；这与上句的“无人”相应，又暗承首句的“不知”。有小径而无人行，听钟鸣而不知何处，再衬以周遭参天的古树和层峦叠嶂的群山。这是十分荒僻而又幽静的境界。五六两句，仍然意在表现环境的幽冷，而手法和上二句不同，写声写色，逼真如画，堪称名句。诗人以倒装句，突出了入耳的泉声和触目的日色。“咽”字在这里下得极为准确、生动：山中危石耸立，流泉自然不能轻快地流淌，只能在嶙峋的岩石间艰难地穿行，仿佛痛苦地发出幽咽之声。诗人用“冷”来形容“日色”，粗看极谬，然而仔细玩味，这个“冷”字实在太妙了。夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在一片幽深的松林上，这情状，不能不“冷”。诗人涉荒穿幽，直到天快黑时才到香积寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能简单地理解为“什么也没有”。王维诗中常用“空”字，如“空山不见人”、“空山新雨后”、“夜静春山空”之类，都含有宁静的意思。暮色降临，面对空阔幽静的水潭，看着澄清透彻的潭水，再联系到寺内修行学佛的僧人，诗人不禁想起佛教的故事：在西方的一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不伤人。佛法可以制毒龙，亦可以克制世人心中的欲念啊。“安禅”为佛家术语，即安静地打坐，在这里指佛家思想。“毒龙”用以比喻世俗人的欲望。王维晚年诗笔常带有一种恬淡宁静的气氛。这首诗，就是以他沉湎于佛学的恬静心境，描绘出山林古寺的幽邃环境，从而造成一种清高幽僻的意境。王国维谓“不知一切景语，皆情语也”。这首诗的前六句纯乎写景，然无一处不透露诗人的心情，可以说，王维是把“晚年惟好静”的情趣融化到所描写的景物中去的了。因此最后“安禅制毒龙”，便是诗人心迹的自然流露。诗采用由远到近、由景入情的写法，从“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香积寺，最后则吐露“安禅制毒龙”的情思。这中间过渡毫无痕迹，浑然天成。诗人描绘幽静的山林景色，并不一味地从寂静无声上用力，反而着意写了隐隐的钟声和呜咽的泉声，这钟声和泉声非但没有冲淡整个环境的平静，反而增添了深山丛林的僻静之感。这就是通常所讲的“鸟鸣山更幽”的境界。
创作背景
