guǎng广kāi开xī兮tiān天mén门，，
fēn纷wú吾chéng乘xī兮xuán玄yún云。。
líng令piāo飘fēng风xī兮xiān先qū驱，，
shǐ使dōng涷yǔ雨xī兮sǎ洒chén尘。。
jūn君huí回xiáng翔xī兮yǐ㠯xià下，，
yú逾kōng空sāng桑xī兮cóng从nǚ女。。
fēn纷zǒng总zǒng总xī兮jiǔ九zhōu州，，
hé何shòu寿yāo夭xī兮zài在yú予。。
gāo高fēi飞xī兮ān安xiáng翔，，
chéng乘qīng清qì气xī兮yù御yīn阴yáng阳。。
wú吾yǔ与jūn君xī兮qí齐sù速，，
dǎo导dì帝zhī之xī兮jiǔ九kēng坑。。
líng灵yī衣xī兮bèi被bèi被，，
yù玉pèi佩xī兮lù陆lí离。。
yī壹yīn阴xī兮yī壹yáng阳，，
zhòng众mò莫zhī知xī兮yú余suǒ所wéi为。。
zhē折shū疏má麻xī兮yáo瑶huá华，，
jiāng将yǐ以yí遗xī兮lí离jū居。。
lǎo老rǎn冉rǎn冉xī兮jì既jí极，，
bù不jìn寖jìn近xī兮yù愈shū疏。。
chéng乘lóng龙xī兮lín辚lín辚，，
gāo高tuó驼xī兮chōng冲tiān天。。
jié结guì桂zhī枝xī兮yán延zhù伫，，
qiāng羌yù愈sī思xī兮chóu愁rén人。。
chóu愁rén人xī兮nài奈hé何，，
yuàn愿ruò若jīn今xī兮wú无kuī亏。。
gù固rén人mìng命xī兮yǒu有dāng当，，
shú孰lí离hé合xī兮kě可wéi为？？
广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。君回翔兮㠯下，逾空桑兮从女。纷总总兮九州，何寿夭兮在予。高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。吾与君兮齐速，导帝之兮九坑。灵衣兮被被，玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。乘龙兮辚辚，高驼兮冲天。结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。愁人兮奈何，愿若今兮无亏。固人命兮有当，孰离合兮可为？
译文
天宫大门大开，我乘驾起一团团连接的黑云。 命令旋风在前面开路，指使暴雨洗净空中的飞尘。 大司命你自天上盘旋降临，我则跨越空桑山与您相随同行。 纷扰扰的九州众生，为何其生死大权掌握在我的手中？ 高高地飞呀缓缓地飞，乘着天地间的正气，驾驭着阴阳二气的变化。 我与您并驾齐驱，引导您到九冈山去。 云彩的衣裳长长地飘动，腰间的玉佩叮叮当当。 凭借着万物阴阳生成之理，谁也不知道我的作为职掌。 折下茎断丝连的疏麻白花，将它赠给离居者聊表思念。 老暮之年已渐渐地来到，不能再亲近反而更加疏远。 驾起龙来云车隆隆，高高地奔驰冲向天空。 我编结着桂树枝条远望，为什么越思念越忧心忡忡。 令人忧愁的思绪摆脱不清，但愿像今天这样不失礼敬。 人的寿命本来就各有短长，谁又能消除悲欢离合之恨？
广开兮天门，纷吾乘兮玄云。天宫大门大开，我乘驾起一团团连接的黑云。
令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。命令旋风在前面开路，指使暴雨洗净空中的飞尘。
君回翔兮㠯下，逾空桑兮从女。大司命你自天上盘旋降临，我则跨越空桑山与您相随同行。
纷总总兮九州，何寿夭兮在予。纷扰扰的九州众生，为何其生死大权掌握在我的手中？
高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。高高地飞呀缓缓地飞，乘着天地间的正气，驾驭着阴阳二气的变化。
吾与君兮齐速，导帝之兮九坑。我与您并驾齐驱，引导您到九冈山去。
灵衣兮被被，玉佩兮陆离。云彩的衣裳长长地飘动，腰间的玉佩叮叮当当。
壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。凭借着万物阴阳生成之理，谁也不知道我的作为职掌。
折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。折下茎断丝连的疏麻白花，将它赠给离居者聊表思念。
老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。老暮之年已渐渐地来到，不能再亲近反而更加疏远。
乘龙兮辚辚，高驼兮冲天。驾起龙来云车隆隆，高高地奔驰冲向天空。
结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。我编结着桂树枝条远望，为什么越思念越忧心忡忡。
愁人兮奈何，愿若今兮无亏。令人忧愁的思绪摆脱不清，但愿像今天这样不失礼敬。
固人命兮有当，孰离合兮可为？人的寿命本来就各有短长，谁又能消除悲欢离合之恨？
注解
1
广开：大开。
2
天门：上帝所居紫微宫门。按，以下四节为扮大司命的神尸所唱。
3
纷：多。
4
吾：大司命自谓。
5
玄云：黑云。乘玄云即以玄云为车，犹云乘云车。
6
飘风：大旋风。
7
涷雨：暴雨。
8
君：指大司命。祭祀女巫以少司命的口吻迎神娱神。
9
㠯：同“以”。
10
空桑：山名。
11
女：汝。
12
纷总总：众多的样子，指九州之人。
13
寿：长寿。
14
夭：早亡。
15
予：我。
16
清气：天空中的元气，也称作“精气”。
17
阴阳：阴阳二气，此处兼及阴阳变化而言。
18
吾：大司命自谓。
19
君：指少司命。
20
齐：原作“斋”，朱熹《楚辞集注》作“齐”，今据改。齐速，严肃地快步走，也叫“趋”，为恭谨之貌。
21
导：引导。
22
之：到。天帝。
23
九坑：当即《左传·昭公十一年》说的冈山，楚人曾祭天于冈山。“坑”同“阬”，一本作“阮”，即古“冈”字。
24
灵：《北堂书钞》等所引作“云”，二字繁体同为雨字头，相近致误。云衣，以云霞为衣。
25
被被：衣长的样子。
26
陆离：长的样子。
27
壹阴兮壹阳：指万物生成之理。
28
疏麻：升麻（王逸称为“神麻”，神升声近）。麻的秆茎折而皮连，有藕断丝连之意。按，此下三节为女巫以少司命口吻娱神所唱。赠。
29
离居：本来亲近而现在分离的人。
30
冉冉：渐渐地。
31
极：至。
32
寖：同“浸”，渐。
33
辚辚：车声。
34
驼：同“驰”。
35
延伫：“伫”借为“眝”。延眝，远望。
36
羌：何为。
37
若今：像今天一样。
38
亏：亏损。
39
固：本来。
40
当：当然，本来的样子。
41
孰：谁。
42
为：作为，起作用。
赏析
《九歌·大司命》是屈原的所做的祭大司命之神的歌舞辞，是组曲《九歌》中的一篇，是《九歌·少司命》的姊妹篇。大司命是先秦时代中国传说中的神，是掌管人的寿夭之神。其中大司命的主巫的唱辞，既有他的自述，也有他对少司命的唱辞。通过这些唱辞，描绘出了大司命威严、神秘、忠于职守、 督察人的善恶、握有生杀大权的形象。形神毕肖，准确的写出了大司命的特点。同时也反映了当时人们或作者屈原对生与死、个人的生死命运与其善恶修为关系的认识及对大司命神的敬畏之情。折疏麻兮瑶华之后则是少司命的唱词，大司命与少司命的形象在篇中形成了富有意味的对照。主死 的大司命威严、神秘、令人敬畏；主生的少司命亲切、爱人、令人爱戴。“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使谏雨兮洒尘。”这是大司命的唱词，这两句是说，大开天门，我驾起滚滚的乌云，令旋风为我开路，令暴雨为我洒尘。这里写大司命的上场，从开天门的叙述里，我们可以推断他的天神地位，从以黑云为乘，令旋风为先驱和暴雨洒尘的清洁里，我们可以感受到他的权威，他的威严，他的冷酷和可怖。吉神降临往往有祥云为伴，有满堂的芳香，凶神的降临往往伴有黑云、狂风和暴雨。死对常人来讲是可怕的，而掌管人寿命的大司命在人心目中自然也是可怕的凶神。“君回翔兮以下，逾空桑兮从女。”这是迎神女巫的唱词。这两句是说你从天上盘旋而下，我则跨越空桑山与你相随通行。大司命是受了迎神女巫的礼祭从天而降的。而迎神女巫的追求则是出于对大司命的爱恋。先民的娱神的目的往往是通过男女情事来达到的，这一手段同样适用于人对大司命神的祭祀。“纷总总兮九州，何寿夭兮在予！”这是大司命的唱辞。谓纷扰扰的九州众生，为何其生死大权掌握在我的手中？面对迎神女巫的追求，大司命高傲地亮明自己的权威与身份，带有自我炫耀的成分一一这或许就是人神离别的根本原因。“高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。吾与君兮齐速，导帝之兮九坑。”这是迎神女巫的唱辞。谓高高地飞呀缓缓地飞，乘着天地间的正气，驾驭着阴阳二气的变化。我与您并驾齐驱，引导您到九冈山去。她顺承大司命自炫的心理，一方面赞项了神的功德无量，一方面表现了对神的虔诚恭谨。“灵衣兮被被，玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。”这是大司命的唱辞。谓我穿的神衣随风轻轻飘舞，我佩戴的玉饰光怪陆离。我时隐时现、变化无常，我的所作所为，平凡人都莫知其详。这里仍是大司命夸耀其衣饰华美、神力非常的目炫之辞。至此，高高在上、冷酷无情、神秘莫测的大司命形象已塑造完成。“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不寝近兮愈疏。”这是迎神女巫的唱词。谓采摘美丽如玉的花朵，将把它送给即将离别远去的大司命。人已经渐渐地进入老境，若不多加亲近，就会变得更加疏远。它表现了迎神女巫对神的崇敬、依恋，也表现了因年纪既老而情意愈疏的悲伤，流露了冀幸延年的情绪。蒋骥《山带阁注楚辞》中说：“神以巡览而至，知其不可久留，故自言折其麻华，将以备别后之遗。以其年已老，不及时与神相近，恐死期将及，而益以琉阔也。盖诉而寓祈之意。”可谓深得其中三昧。“乘龙兮磷磷，高驰兮冲天。结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。”这仍是迎神女巫的唱辞。谓大司命驾着滚滚的龙车离去，他高飞远举，直冲云天。我手持编好的桂枝久立凝望，越是想念他啊越是忧愁悲伤。上四句从抒清主体的角度，言因感于老境渐至却不能愈力睐近而有折疏麻以挽留之举，重点抒写了迎神女巫的复杂情感；而此四句则从另一角度，写大司命全然不顾迎神女巫的挽留，乘龙冲天而去，既表现了大司命的冷酷无情，又表现了迎神女巫的痴情与忧愁。“愁人兮奈何，愿若今兮无亏。固人命兮有当，孰离合兮可为？”这仍是迎神女的唱辞。谓神已离去使人忧愁，可又有什么办法呢？但愿自今而后事神之心不减。本来人的寿夭是有定数的，难道是由人神的离合可以改变的么？这是神去之后迎神女巫的自我宽解之辞：既然人的命运由天而定，又何必苦苦追求，又何必因与神的离合而徒增忧伤呢？从表面来看，作品以这样的口吻作结，显示了迎神女巫对生死寿夭的达观态度，展示了她既现实又乐观的性格。但仔细品味，其中却充满了追求不得的失落和惘怅，流露出对人生命运的无可奈何。作品以对话和独白的形式，成功地塑造了大司命和迎神女巫（追求者）的形象。在大司命与迎神女巫的对话中，重点突出了大司命冷酷无情、自命不凡、自鸣得意、高高在上的性格特点，这些特点均自大司命口中说出，又带有明显的自炫性质。同时，在对话中还表现了迎神女巫对神的虔敬与崇拜，表现了互目寸神的热爱与追求。但二者的对话却有异乎寻常的特点：它不是承前启后的相互对答，而是大司命一方只顾炫耀自己的威灵和神秘，迎神女巫乘势表述自己对他的爱慕与追求，反映出地位尊卑的殊异。而这样的对话形式，更有利于对大司命性格的塑造。在迎神女巫的独白中，则主要突出了迎神女巫的痴情和惆怅，表现了她对命运的无可奈何。而这种种情感均以独白的方式说出，更加重了其如怨、如慕、如泣、如诉的乎引唐色彩，将一个“终被无情弃”的女子形象刻画得惟妙惟肖、哀怨动人。作品寄慨遥深，富有寄托。先民在与自然作斗争的过程中，既观照了草木的零落，也观照了自我的衰亡。他们将自己生死无常、寿夭不齐的抽象思考，塑造成为具体可感的大司命神的形象，并在迎神、送神的过程中寄托了自己长生不老的愿望。这就是民间《九歌·大司命》的原始意图。当诗人屈原利用这一形式抒发情感的时候，他则在人神离合的情节中，寄寓了自己君臣离合变化的情思和希冀，以及追求不得的失落与惆怅。而其中“老冉冉兮既极，不寝近兮愈疏”与《离骚》中的“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，情感何其相似！“愁人兮奈何，愿若今兮无亏”与“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”，意味又复相同；“固人命兮有当，孰离合兮可为”与“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”，又同是遇合难成的牢骚与无奈。
创作背景
